巴门尼德(约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他认为没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。
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| 巴门尼德像 |
根据柏拉图的记载，苏格拉底在年青的时候曾和巴门尼德会过一次面， 当时巴门尼德已经是一个老人了，并且从他那裏学到好些东西。无论这次会见是否历史事实，我们至少可以推断柏拉图自己受过巴门尼德学说的影响，这是从其他方面显然可以看出来的。意大利南部和西西里的哲学家们，要比伊奥尼亚的哲学家们更倾向于神秘主义和宗教。大体说来，伊奥尼亚的哲学家们的倾向是科学的、怀疑的。但是数学，在毕达哥拉斯的影响之下，则在大希腊要比在伊奥尼亚兴盛得多；然而那个时代的数学是和神秘主义混淆在一片的。巴门尼德受过毕达哥拉斯的影响，但是这种影响达到什么程度便全属揣测了。巴门尼德在历史上之所以重要，是因为他创造了一种形而上学的论证形式，这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直迄黑格尔为止，并且包括黑格尔本人在内。人们常常说他曾创造了逻辑，但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学。
巴门尼德曾受到毕达哥拉和毕达哥拉学派的影响，但他的哲学的主要来源，却是克塞诺芬尼关于神是不动的“一”的理论。
现存的巴门尼德的著作残篇是被称为《论自然》的一首不完全的长诗，共19条残篇，154行，包括序诗、真理之路和意见之路 3个部分。序诗32行完整无缺，它以女神启示的形式提出两条道路，一条是通向真理之路，另一条是不包含真理的意见之路。
巴门尼德关于两个世界的理论，触及到本质与现象、感性认识与理性认识的关系，在古代思想的发展中有积极的意义。但是他解决二者关系的途径是错误的。他的“存在”，原来的意思相当于中文的“有”，凡是能说是“有的”东西都是存在，不管是独立的一物，还是某种属性。巴门尼德把事物的各种属性都抽象掉以后得到了这个最普遍、最一般的范畴，这在人类认识史上是一大贡献。但是，他把依靠抽象思维从现实世界中概括出来的“存在”绝对化、独立化，把它变成同现实世界相对立的、分离的、不动的、独立存在的东西，这就走向了客观唯心主义。
在哲学史上巴门尼德首先提出“思想与存在是同一的”这个命题。在他看来只有思想才能把握存在，每一思想都有它所表达的存在物。而“存在”是唯一的，没有“存在”之外的思想；非存在不是思想的对象；被思想的东西和思想的目标是同一的。对巴门尼德提出的命题历来有不同的解释。黑格尔认为这是唯心主义的伟大命题。英国哲学家柏奈特认为巴门尼德的存在肯定是一个空间上有广延的东西，所以，巴门尼德是“唯物主义之父”。还有人认为，在巴门尼德的时代，人们还不知道思想与存在是主客观的区别；巴门尼德的意思只是说，感觉与非存在（即感性事物）是同一的，二者都是有生灭的、运动变化的、杂多的，思想与存在都是无生灭的、不动的、单一的、不可分的，二者的内涵一样，并无"存在"之外的思想,否则就有另一个存在,所以说思想与存在是同一的；单凭这个命题不能判断他属于唯物主义还是唯心主义。
在巴门尼德之后，柏拉图提出理念论，在客观唯心主义的基础上发展了他的关于“存在”的思想。德谟克利特则在变化着的现象背后寻找不变的本质，并且把原子与虚空看作存在和非存在，在唯物主义的基础上吸收了巴门尼德的思想。亚里士多德总结前人的成就，对存在作了深入的研究和细致的划分，提出了范畴的理论和本体的学说，从此，对存在的研究成了西方哲学史上的一个重大课题。