支简，每支22-24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全了。这些简有一个特点，是简的长度只有28.5厘米，字体也有点特别，所以容易引起我们的注意。
释文：（李学勤《清华简<保训>释读补正》）
惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾壹甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不详。”
2008年出土的经碳14检测，确认抄写于周朝晚期之战国时代的文物遗存竹简，保存于清华大学，称为《清华简》，距离周文王姬昌逝世750年，承传而记载有：“惟王五十一年(对应为公元前1055年，干支为丙戌年八月，文王在周邦主位五十周年。译者注)不豫。王念日之多鬲，恐坠，宝训。戊子自寅，己丑、昧爽。……，(王)若曰：‘发，朕疾适甚，恐不女及。’”其中之“女”通“汝、你”，而“鬲”通“膈”“隔”，体内衰弱失衡紊乱、胃气逆行打膈、阻隔，伤及心血循环，疾病名。周文王姬昌临终前，对其子武王名发遗嘱，称为《宝训》之证据。
周文王“训：昔前人传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念终。女以著受之，钦哉勿淫。昔舜旧作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易，实变名，身滋备惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙。至于成汤，祗备不懈，用受大命。于呼发，敬哉！朕闻滋不旧，命未有所延。今女祇备毋懈，其有所由矣，不及尔；身受大命。敬哉毋淫。”
译意为：昔时，前人承传宝贵技艺是传授给同行同理想的有道德人。今我的疾病确实病重，恐怕我著作之《周易》“朕闻滋不旧”，即“新闻”之中道易理信念，已经不能在我生实现了。发儿，你虽然不娴熟筮占、观象技艺，但可以我著作现成受用之，像先辈圣贤那样钦佩应用中道易理，不可淫失。
从前，虞舜还是故里平民百姓的时候，亲力耕作于历丘地方。满怀惶恐、诚信乾 卦为太阳、上帝“赫赫在上”而坚持不懈追随探究之虔诚情感，求证、充实、巩固天地自然属性臧于伏羲氏始创阴阳八卦之中道象、数、易理，“明明在下”，确立了名曰《连山》易与天地准的实用系统理论、礼仪。虞舜自己厥尽全力修行励志考证顺就易理，符合天地自然四时变化和社会人事管理应用的实际，不违背、不辜负庶民百姓的诸多愿望而为民众服务。因而易理礼仪德行像阳光辐射布施，影响扩展到上至达官高层、元首，下至平民百姓、小人物，以及远近四面八方。“求中”易理的提升完善，近乎和合实际之应用，准确预测、测算阴阳“四时”之万事万物，人们感觉顺便认可而没有扰民。虞舜既得中道易理，虽说还是伏羲氏之易道不易，实际易道内容外延充实，与时偕行，提升有民望，而使虞舜智慧名誉四播，身份逐渐滋长具备唯一允许大任的必然性。虞舜摄政期间，小心翼翼，坚持不懈应用阴阳八卦“中”道，阐述、实践帝尧之阳━乾 言，降旨衍化于人民社会文明治理，德化盛行。同道志合，帝尧赏识舜，决定任用虞舜继承世系皇权。
不仅于此呵。从前，殷商成汤之上六位祖先，名称甲微，凭借伏羲氏传统文化易学和虞舜“恐求中”所著作《连山》易，衍变推导出“中”道易理之《河图》序系统，布施于当地民众受益，得以应用易理谋略发动和领导民众为其父仇报复“有易”，至使有易屈服认罪。地道《河图》序是天道的互相变易，天地阴阳和谐归中，对阴阳八卦传统文化中道易理没有损害，乃成为后来商朝作为国法、礼仪理念、历法，推行《归藏》易《河图》序系统。是甲微著作，且念念不忘遗传给子孙，至于成汤之恭敬备用不懈中道易理，指导“商革夏命”成功，得有天下。 呼吁发儿要敬佩致学舜、汤那样应用中道易理。我著作《周易》滋益了新闻内容，以姬家宗族史料、朕亲身经历之益损训戒为素材，遵照“卦变”规则，嵌入卦象，因陷困于羑里监狱恶劣环境而隐寓、比拟系辞。但中道易理本质并没有延长。今你恭敬不懈备用《周易》新闻之中道易理，足够你遇到所有事情理由之应用，也无须刻求你具体操作其技艺，关键是要领导革命成功，实现“身受大命”，治理天下。恭敬从命，谨慎行呵！
《（耆）夜》
这篇简一共是14支,每支25至29字不等。在其最后一支简背写有篇题是“(耆)夜”。据简文系国名,即传世古书中的“耆”,也写做“黎”、“”或者“饥”、在今山西东南的壶关(或说黎城)境内，“夜”则是与饮酒礼仪有关的词。
释文：
(耆)夜
武王八年，征伐 (耆)，大(戡)之，还，乃饮至于文大室。
毕公高为客，召公保为夹(即介)，周公叔旦为命，辛公(甲)为位，作策(册)逸为东堂之客，郘(吕)上(尚)甫(父)命为司政(正)，监饮酒。
王夜(咤)爵醻毕公，作歌一终，曰《乐乐旨酒》：乐乐旨酒，宴以二公，紝(任)仁兄弟，庶民和同，方壮方武，穆穆克邦。嘉爵速饮，后爵乃从。
周公或(又)夜(咤)爵醻王，作祝诵一终，曰《明明上帝》: 明明上帝，临下之光，丕显来格，(歆)是禋明(盟)。於……月有城(盛)(缺) ，岁有(歇)行，作兹祝诵，万寿亡疆。
周公秉爵未饮，蟋蟀造降于堂
蟋蟀在口(席) ，岁矞(聿)员(云)落，今夫君子，不喜不乐。日月其蔑(迈) ，从朝及夕，毋已大康，则终以作。康乐而毋忘(荒) ，是惟良士之愳(惧)。